鄭玄《三禮目錄》曰：「禮者，體也，履也，統之於心曰體，踐而行之曰履。」儒家認為禮的內涵包括禮儀與禮義二者，禮儀是禮的表現形式，禮義則是禮的內在精神，而種種禮儀乃人心萌發的表現。是以禮的具體表現，除了要求行為的實踐，也講求內心的誠敬，而身體便是當中重要的道德載體，人們將內心的誠敬藉着身體對禮儀的實踐加以表達。若沒有身體成為當中的行為載體，儒家的禮學精神便將無從實現。由是，儒家十分重視施禮者能否身禮合一，並強調以身訓禮，認為觀其行可知其志。

古代六藝 陶冶性情

以講求身體姿勢的射技為例，射技為古代的六藝之一，用以陶冶習藝者的性情。射者依循特定的程式和動作，用華弓（編者注：中國傳統弓）將羽箭射向目標，而當中涉及的動作、修養、精神力、禮儀等，都能充分鍛煉射者的身心。射者在過程中藉着凝煉個人的精神意志，從而提升自己的道德修為。與箭術相比，二者最大的不同之處在於箭術所追求的是力度與精準，但是學習射技，卻是由「不求急中，但求合法」開始，要求射者身禮合一。

射姿態度 反映德行

儒家認為射者的射姿及態度能直接反映其德行的高低，《禮記．射義》云：「射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。」射者的射姿若能「體正體直」，當是「心平志正」之輩，其處事態度當謹慎有序，凡事能「審固」而行；即使做事未能達到目標，一矢中的，也不會怨天尤人，而是反省自身，真正做到「君子求諸己」。由於通過射技能知道一個人是否賢德之士，古時甚或有君主會以射技的高下來決定輔助自己治國的人選。

然而，現今不少僱主慨嘆今時今日的員工空有工作上的技能，而缺乏應有的工作態度，從而增加聘請合適員工的難度。究其因由，乃由於過往社會十分強調技能的重要性，學習又往往以考試為主導，而未能兼顧品德的全面發展。可是，二者其實同樣重要，若只偏重於任何一方，皆有機會令社會發展失衡，從而引起不少社會問題。由是可見，如何平衡品德與技能的發展，這是現今社會各界都應該反思的問題。